9)Объективный идеализм Платона

  Платон считается первым древнегреческим философом,создавшим целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологиюи антропологию. Философское учение Платона обнимает широкийкруг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе ипознании, об обществе и т.д. Философию Платон понимает как учениео сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Мирчувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещивозникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничегопрочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменнымиявляются идеи (эйдосы) материальных предметов. Идея– это сущностьпредмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания ипомещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всехпредметов. Любая материальная вещь является лишь материальнымотображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются иумирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, котораявечна и неизменна. Идея – образец, модель, по которой создаются,«копируются» предметы. Материальный мир образуется изсоединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее»оформленность и вещественность. Платон считает, что первичен именномир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателемпервой в мире идеалистической системы. Антропология. Философтрадиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно – душабессмертна. Душа– это «эйдос», сущность человека. Назначение тела– быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоитиз трех частей – разумной (ведущей), аффективной (страстной) ивозделяющей. Изначально было сотворено определенное количестводуш (сколько звезд на небе). Это число неизменно. После смерти ивоздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда,попадая в тело она это забывает. Души вселяются как в тела людей, такив тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумнойчасти души удалось победить низшие. Души=идеи первоначальнонаходились в идеальном мире и созерцали сущности=идеи всехпредметов. Попав в материальные тела, они все забыли. Отсюда, поПлатону, знание есть не что иное как припоминание того, что онисозерцали ранее. Именно поэтому Платон столь парадоксальнотрактует смерть как благо – особенно для философа, стремящегосяпознать сущее.Социальная философия. Платон – первый философ, создавшийсоциальную утопию. Его интересовали условия возникновения ипостроения справедливого – идеального государства. Ко всемсуществующим он относился отрицательно. Платон резко критикуетолигархию (власть богатых), димократию (власть военных), тираниюи демократию («безумие большинства»), которая как правило,вырождается в тиранию. Он предлагает свой образец совершенногогосударства. Философ основывает свое учение о государстве на учениио структуре души человека. «Государство подобно человеку и человекподобен государству». Подобно тому как в душе три части, так и вгосударстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумнойчасти души, добродетель которой в мудрости, должно соответствоватьсословие правителей – философов; страстной части, добродетелькоторой в мужестве – сословие воинов, воспитанных в дисциплине;низменной, возделяющей части души – сословие земледельцев иремесленников. Каждое сословие должно быть ограниченовыполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательствав дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону.Каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общемублагу, выразителем которого является государство. Философ пытаетсяпредложить модель не только справедливого, но и гармоничногообщества. Источником противоположных интересов, подрывающихединство общества, он первый в истории общественной мысли называетчастную собственность. Поэтому ни философы-правители, ни стражине имеют право иметь частную собственность (земледельцы иремесленники лишь в небольшой степени). Лишены они также семей идетей, воспитанием которых занимается государство. ГосударствоПлатона построено по жесткому кастовому принципу, переход изодного сословия в другой невозможен. Это государство в котороминтересы личности подчинены интересам общества, человек лишенсвободы выбора (это недостаток также всех последующих утопий).