Если Всевышний существует без места,то где же Он?

Всевышний Аллах не ограничен пространством.

Что это значит?

Это значит, что Он не характеризуется никакими пространственными категориями. Он не находится ни над чем-то, ни под чем-то, ни справа от чего-либо, ни слева от чего-либо, ни внутри чего-либо, ни вне чего-либо. Он не находится ни в какой точке внутри этого мира. Он не находится вне этого мира.

Спрашивать, где Аллах, - неправильно, неправильна сама постановка вопроса.

Пространство - сотворено. И Аллах не нуждается в своих творениях, и сам акт творения и его результат никак не влияют ни на Его Сущность, ни на Его качества и никак не изменяют их. Иначе это означало бы, что в предвечном совершенстве Аллаха и Его качествах есть изъян.

Великий толкователь Корана имам аль-Багави¹ пишет в своем тафсире, комментируя аят: «Им не овладевают ни дремота, ни сон»(Коран, 2:255):

«Аллах отрицает в отношении Себя сон, потому что это изъян, а в отношении Него нельзя исповедовать наличие изъяна, ведь в этом есть изменение, а Аллах не изменяется».

¹Абу Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘уд, известный как аль-Багави (433–516 гг. по хиджре/1041–1122 гг. по григорианскому) — авто-ритетный толкователь Корана и правовед (факих) шафиитского мазхаба. Также известен как «оживитель Сунны».

Здесь нужно подчеркнуть связь между нуждой и изменением, а именно: если что-то изменяло бы Аллаха, то это означало бы, что Он в этом нуждается. Некоторые люди приписывают Аллаху пространственную, физическую возвышенность. Но — если предположить такое — разве был Аллах пространственно возвышен до создания пространства и материи? Когда-то был момент, когда не было ничего, кроме Аллаха, ничего, по отношению к чему Он мог бы находиться «вверху».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Был Аллах, и не было ничего наряду с Ним».

Хадис передал аль-Бухари (№ 3191).

Имам Абу Ханифа¹ сказал:

¹Абу Ханифа Ну’ман ибн Сабит аль-Куфи (80–150 гг. х./699–767 гг.) — величайший имам, табиин, основатель ханафитской правовой школы (мазхаба).

«Был Всевышний Аллах, и до создания творений не было пространства. Был Всевышний Аллах, и не было понятия “где?” , не было творений, не было ничего, а Он — Творец всякой вещи».

Имам Абу Джафар ат-Тахави писал в своем трактате по вероубеждению, известном как «Аль-Акыда ат-Тахавийя»:

«Аллах превыше того, чтобы иметь границы, пределы, части, конечности или органы. Его не охватывают шесть направлений¹, в отличие от творений».

¹Шесть направлений: сверху, снизу, спереди, сзади, слева, справа. Направление бывает между двумя физическими объектами в пространстве и всегда относительно

Известный ученый Абу Бакр аль-Байхаки¹ писал:

«Некоторые наши ученые приводят слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

“Ты — Явный, и нет ничего над Тобой, Ты — Скрытый, и нет ничего под Тобой” , в качестве доказательства того, что Аллах не занимает место (пространство). Ведь если нет ничего ни под Ним, ни над Ним, значит, что Он не занимает место».

¹Абу Бакр Ахмад ибн Хусейн аль-Байхаки (384–458 гг. по хиджре/ 994–1066 гг. григорианскому) — хадисовед и правовед (факих) шафиитского мазхаба.

Если понимать возвышенность Аллаха пространственно, получается, что до создания пространства у Аллаха не было этого качества, поскольку не было того, по отношению к чему можно было быть возвышенным. Это означает, что это качество появилось после создания материи и пространства, то есть получается, что Аллах, чтобы описываться качеством пространственной возвышенности, нуждается в творении — и в данном случае это пространство.

Когда заблудшие слышат, что мы отрицаем телесное бытие Аллаха и то, что Он занимает пространство, они всегда спрашивают: «Как же тогда Он существует?» Что это, как не утверждение того, что Аллах в Своём Существовании нуждается в месте и направлении?! Важно понимать, что, если что-то не описано пространственными категориями, это не означает его несуществование Отрицание того, что Аллах буквально располагается наверху или над миром, — это не утверждение Его небытия!

Человеку может быть сложно осознать существование без места. Однако то, что Всевышний существует без места, — это часть нашего вероубеждения. Местом характеризуются создания, но никак не Создатель. Также следует помнить, что, когда мы говорим, что Аллах — Всевышний, мы не имеем в виду возвышенность в пространстве, как уже было сказано. Необходимо избавиться от расхожих представлений о пространственном нахождении Бога, например, от известного стереотипа, что Бог — на небесах.

Великий хадисовед Ибн Хаджар аль-Аскаляни¹ говорил:

«Аллах чист от материализации в физическом пространстве, но так как положение вверху — самое благородное по отношению к другим, то оно употребляется в отношении Аллаха и указывает на величие Сущности и атрибутов, и точно так же говорят обо всех остальных словах, которые указывают на возвышение».

¹Шихабуддин Абуль-Фадль Ахмад ибн Али аль-Аскаляни, более известный как Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. по хид-жре/1372–1448 гг. по григорианскому) — авторитетный хадисовед из Египта.

ЧТО ТАКОЕ ТАШБИХ?

Ташбих — это уподобление Всевышнего Аллаха или его атрибутов (сыфатов) качествам творений. Всевышний Аллах отвергает всякое подобие между Собой и Своими творениями:

«Нет ничего подобного Ему»Коран, 42:11., «И нет никого равного Ему»Коран, 112:4., «Знаешь ли ты другого с таким именем?»Коран, 19:65.Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал, что этот аят означает: «Знаешь ли ты подобного или схожего со своим Господом?»См. Тафсир ат-Табари, 8/316.

Важно знать, что Всевышний Аллах сообщил, что в Коране имеются как ясные аяты, так и неясные:

«Он ниспослал тебе Книгу, в которой есть ясные аяты (мухкам), и они — основа Книги, есть и другие аяты, смысл которых неясен (муташабихат). И те, в чьих сердцах имеется заблуждение, следуют за неясными аятами, желая [добиться] смуты и [получить такое] толкование, [какое им понравится]. Но [истинного] толкования не знает никто, кроме Аллаха. А обладатели крепких знаний говорят: “Мы уверовали в него. Всё — от нашего Господа”».Коран, 3:7.

Толкователи Корана сказали, что к упомянутым неясным аятам относятся и выражения, буквальный лексический смысл которых недопустим в отношении Аллаха. Это такие слова, как «йад» (рука), «ваджх» (лик), «айн» (глаз), «истива» (возвышение), «нузуль» (нисхождение), «асаби’» (пальцы) и другие. Буквальный смысл этих слов в арабском языке указывает на конечности и перемещение в пространстве. Поэтому ученые единогласны, что когда эти слова употребляются в отношении Аллаха, то не имеется в виду их буквальный смысл.

Как же тогда понимаются эти тексты? В этом вопросе у ученых есть разные мнения. Согласно первому методу, эти выражения оставляют без толкования и разъяснения их смысла, а их значение оставляют на Аллаха. Этого метода в основном придерживались праведные предшественники — ученые, жившие в первые три столетия.

Великий ученый, шейх аль-ислам Яхья ибн Шараф ан-Навави говорит: «Это наиболее безопасный подход, так как от человека не требуется углубляться в познание их смысла».

Согласно другому методу, эти слова представляют собой известные аллегории в арабском языке, и в зависимости от контекста они имеют тот или иной смысл, подобающий Аллаху. Например, согласно этому, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) использовал слово «йад» (рука), то сподвижники понимали, что речь идёт о власти и могуществе.

Об этом методе имам ан-Навави говорит:

«Если нужда заставляет использовать аллегорическое толкование для опровержения заблудших людей и им подобных, то их (эти тексты) следует толковать. И в соответствии с этим воспринимается то, что сказали учёные по этому поводу»59. Приведем несколько примеров аллегорического толкования от известных ученых.

Имам Ахмад ибн Ханбаль60 сказал относительно аята:

«И придёт твой Господь и ангелы рядами»Коран, 89:22.:

«Придёт его вознаграждение».

Имам Суфьян ас-Саури сказал, комментируя аят:

«Ковчег поплыл у Нас на глазах»: Коран, 54:14.

«То есть поплыл по Нашему приказу».

Имам аль-Бухари сказал в своём сборнике «Сахих», комментируя аят:

«Всякая вещь погибнет, кроме Его лика»Коран, 28:88.: «То есть кроме Его Власти»68.

Также имам аль-Бухари сказал, комментируя хадис: «И тогда Всемогущий и Великий Аллах засмеётся, а потом позволит ему войти в Рай»:

«Упомянутый в хадисе смех означает проявление милости».

Так великие исламские ученые толковали подобные аяты и хадисы. Вы можете встретить также множество высказываний ученых, которые призывают воздержаться от всяких толкований и углубления в смыслы этих текстов, но никто из них не сказал, что их надо понимать буквально, ибо это серьезное заблуждение и нововведение.

В исламской истории были секты, которые уподобляли Аллаха творениям. Их называли «аль-мушаббиха» (уподобляющие) или «аль-муджассима» (придающие Аллаху телесность). Основная причина такого заблуждения —невежество и следование своим страстям. К сожалению, и сегодня среди мусульман распространяются эти нововведенческие убеждения. Поэтому мусульманину важно получать знания из надежных источников.