Введение: Свидание в Иерусалиме

Свидание в Иерусалиме

Нечто большее, чем простое любопытство, заставило меня проехать с магнитофоном и фотоаппаратом — с севера на юг — через весь Израиль.Может быть, это началось еще с моего дедушки, известного проповедника и писателя К. Хукендайка, которыйуже в 1920 году, задолго до прихода Гитлера к власти, ратовал на создание государства Израиль. В те времена Израиль был маловажным и ни для кого не представлявшим интереса пятном на карте мира, где-то на его задворках наБлижнем Востоке. Но моему дедушке были известны пророчества о восстановлении Израиля, и он им верил. Надним смеялись, но история доказывает,что он был прав.Те дни, что я провел, гуляя по Иерусалиму, были заряжены духовной энергией. Словно повеяло весной,полной надежд и радостных обещаний.У меня было такое чувство, будто Бог начал собирать воедино отдельные готовые фрагменты задуманной Им картины. Когда же все части состыкуются друг с другом и составят единое целое,придет Мессия и наступит Его Царство всеобщего мира.Меня поразил накал мессианских ожиданий и чаяний. У меня было чувство, что я являюсь участником чего-тобольшего, чем сам могу себе представить.Чем больше свидетельств проходило предо мной, тем большее впечатление производило на меня многообразие путей, приводящих людей к Господу. Одни пришли к вере, движимые чувством, другие откликнулись разумомна прочитанное в Новом Завете. Некоторые выросли в строгих ортодоксальных семьях. Среди встреченных мноюбыли выходцы как из типичной иудейской среды, так и из секулярных еврейских кругов. Их суждения носят сугуболичный характер. Никто не говорит за всех, каждый выступает только от своего имени.Можно объединить все двенадцать свидетельств и попытаться привести их к общему знаменателю. Общее увсех них следующее: жгучее стремление к подлинному знанию,жажда истины, нередко толкавшая их в объятиялжерелигий, политического радикализма или наркомании. Почти все они поколесили по земному шару. И каждыйпонял сам, без помощи других, что должен вернуться к себе домой, в Израиль.Пинхес Лапид так говорит об этом многообразии: Каждое слово в Библии может быть истолковано семьюдесятью различными способами — что соответствует семидесяти народам,перечисленным в главе 10 Книги Бытия. Виудаизме нет папы, который мог бы возвести свое понимание в догму,превратив тем самым остальные шестьдесятдевять в ереси. Поговорка: Все семьдесят имеют ценность в глазах Божиих, была известна уже во времена ИисусаХриста. Отчасти это вытекает из особенностей еврейского языка, в котором слова записываются без гласных. Поэтому одно и то же слово может быть прочитано тремя или четырьмя различными способами.Вот почему мы приводим двенадцать свидетельств, по числу колен сынов Израилевих или по числу апостоловИисуса Христа.Меня многие спрашивают, как я нашел людей со столь поразительными историями. Я могу сказать только одно:с помощью Святого Духа.В городском автобусе меня спросили,почему я выгляжу таким счастливым. Спрашивавший оказался христианином, и у нас завязался разговор об этой книге. Мой собеседник упомянул об одном мессианском еврее,и пока автобус трясся по улице Яффо, на обрывке газеты Джерусалем Пост я записал его имя. Так я нашел второй источник.И так продолжалось и дальше.На меня все большее впечатление производило то особое положение,которое занимают мессианские евреи.Они служат мостиком между Синагогой и Церковью. Среди евреев бытует мнение, что если кто-либо уверовал вхристианского Иисуса, то это означает,что он переменил религию. Но приведенные в книге примеры человеческихсудеб доказывают обратное. Иисус не отнимает их принадлежность к еврейству, а, напротив, реализует ее во всейполноте.В первом столетии не стоял вопрос,может ли еврей веровать в Иисуса, так как все последователи Иисуса были евреями. Тогда же возникла проблема,что делать с уверовавшими язычниками. Как мы читаем в главе 15Деянийапостолов, все апостолы собрались вместе и пришли к заключению, что язычникам не обязательно быть обрезанными, но что в отношении них Бог действует особым образом.Церковь далеко отошла от своих еврейских корней и даже стала преследовать своего старшего брата. Из-заэтого упорного антисемитизма приход к Иисусу евреев сделался почти невозможным.Прошло две тысячи лет, и снова начинает звучать голос мессианских евреев. Для христиан это означает, чтоони должны способствовать осуществлению Божьего замысла.В конечном счете Библия, устами пророка Иеремии (31, 31), обещает восстановление завета с Израилем. Евреи должны испытать на себе воскресение из мертвых, как это обещано Господом в Послании к Римлянам апостолаПавла (11, 15). Воскреснуть из мертвых,с тем чтобы снова стать народом священников, апостолов и пророков. Кроме того, Бог собирается осуществить горячее желание Своего сердца:соединить евреев и христиан, согласно Посланию к Ефесянам (2, 4). Это единство может быть обретено не в единообразии, а только во Христе Иисусе, ГлавеЦеркви. В Нем они встретятся и смогут стать одним целым.Сейчас этому полагается начало. Я, как верующий нееврей, принял протянутую руку моих еврейских друзей.И разве не чудо, что они готовы простить нас, христиан, и принять нас как равных?И я, в свою очередь, благословляю их.Каждое из двенадцати интервью мы начинаем совместной молитвой. У меня часто бывало такое чувство, чтомы соучаствуем в святом деле. Это чувство продолжало жить во мне все то время, что я работал над книгой, и дажепосле ее издания.Мы получили множество писем как от евреев, так и от христиан,подтверждающих это чувство. Читая книгу,они также ощущали присутствие Божие.При написании, печатании и издании этой книги нам всюду помогали.Для читателей-христиан в конце книги помещен словарь, где можно найти объяснения встречающихся терминов. Чтобы помочь более глубокому изучению вопроса, я включил в книгу ряд мессианских пророчеств.А теперь слушайте голос Бога. Он хочет сказать вам, что любит вас.Бен Хукендайк, Путтен,Голландия.